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不要都觉得警察就都很古板,今天我好像就迷失在DJ和性爱里了…第一次在这种氛围下进行多人,觉得高潮的感觉一下就从小穴冲到了大脑…感谢这几位粉丝的“款待”…还有想参与的吗…
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中国历史上第一次真正的有意识的民族主义运动是1903年前后持续数年的拒俄运动。这次运动尤其突出的是“军国民思想”,或者称之为“军国民运动也未尝不可。相比之下,义和团运动只能算是农民暴乱。军国民运动最大的特点不止是反俄,还有主动学习德国和日本军国主义的意思,实际上是接受西化的。也有人认为,公车上书才是具有民族主义色彩的社会运动开端。但即使公车上书具有民族主义色彩,这次运动也不是排外的,而是接受西化的。这体现在维新变法中:变法自强才是首要目标。变法的重要举措就是接受西化。因为在当时西化就是现代化的代称,所谓西化准确地说是西欧化。军国民运动也一样:其运动目标是抵御外辱,但不是说要关起门来抵御外辱,而是主动西化、主动参与国际竞争。这反而是特定时代背景下的开放思想。孙文在1905年以后开始提三民主义,是对清末民族主义的另一种表述形式,是不同于军国民主义的。但是与军国民主义相同的地方是:这两种民族主义思想都不排斥西化,即使是要抵御外辱的。在中华民国建立以后至1917年俄国十月革命传播到中国来以前,中国大陆的民族主义仍然具有这种特点:一边接受西化,一边反对帝国主义。等陈独秀和李大钊开始接受马克思主义和鼓吹布尔什维克革命的时候,中国人的现代化观念发生了分歧:一部分人开始认为现代化道路不止是西欧化,也可以是俄化。在认同俄化这一批左翼知识分子里,对帝国主义的仇恨和对马列主义的信仰开始结合发酵。在继续支持西化的自由主义知识分子阵营里,虽然也批评帝国主义,但是更重要的是主动接受西化和推动现代化,其仇恨西方色彩极低。虽然两种态度截然相反,但仍不妨碍两个阵营都具有民族主义色彩,虽然这时候两种民族主义已开始分道扬镳了。中华民国早期开始推崇的“国耻文化”,与其说是仇外的,不如说是追求自勉自强的。不仅北洋政府会用国耻来激励人心,国民党也一样宣扬国耻文化。但我们同时也要看见事情的另一面:推崇国耻文化争主权的性质要远大于仇视西化的性质。孙文晚年有联俄反帝倾向,这种主张与其说是排斥西化,崇尚俄化,不如说是借力打力搞大国均势。以原先国粹派为代表的文化保守主义分子虽然批评西化,但也在接受西化。章炳麟和刘师培还利用“西来说”(Sino-Babylonianism)解释中华文明的演化。韩子奇教授甚至说这些文化保守主义分子鼓吹西来说,反而是帮助中国人克服接受欧洲政治制度的文化心理障碍。这与我们通常把国粹派当成极端排斥西化的看法恰恰相反。真正排斥西化、崇尚俄化的是早期马列主义分子和后来的中共。即便如此,中共抗战期间也并不排斥跟美国合作。但是中共在意识形态上是抵制西化的,这个特点在第二次内战结束以后,就完全暴露出来。中共在建立政权之前是比较典型的左翼民族主义,这时候民族主义是中共用于笼络人心的工具;但建立政权之后,就立刻丢掉民族主义,推行全面苏联化。因为这时候民族主义反而不利于中国人克服文化心理障碍全盘接受苏联化社会模式。这时候中共调整策略转而打击民族主义,乃至摧毁中古文化。等民族主义重新抬头的时候已经是1980年代,但是等民族主义烧成野火还是1994年以后,这时候民族主义又复活了中共早期的特点:亲俄、用马列毛主义的反帝国主义意识形态仇视西方、用民族主义来鼓动社会仇恨。可谓是三管齐下。在这种情况下, 1990年代以后中国社会就形成了反西方的意识形态跟民族主义相结合的新的民族主义,本质上接近中共早期的民族主义,与清末民初接受西化的民族主义大相径庭。
吴邦国的官方讣告中有一句:“文化大革命”期间,他坚持党性原则,实事求是,以实际行动进行抵制。这条官方评价很古怪。吴邦国父亲吴忠性是国民党军事机关学校一名科室主任兼主任教官,因为这个背景,在文革期间被暴打三个月。吴邦国自己都是被迫害对象,在当时有什么能力抵制文革?2010年,吴邦国在人大报告罕见表态说要汲取文革教训,显然他汲取的教训是強化社会控制。中国在2004-2005年间推动了一系列法制改革,其中最大改革就是強化了党对司法系统绝对控制权。这是中国改革开放以来司法倒退最惨重的一步,但是绝大多数平民毫无知觉,甚至学术界也没有意识到这2004-2005年司法倒退正在对中国政治产生决定性影响。改革开放以来至2000年代初期,由于制度混乱和不成熟,党对政府机关和司法系统的控制程度还不够,即使是中央机关也无法有效地协调和调动各个部门协作。这种情况间接形成了类似权力制衡的效果,其实只是权力无效、失序和混乱。2004年以来,胡锦涛政府开始大力推动所谓的法制建设,许多人(包括公共知识分子、学者和国际媒体)以为中共所谓法制建设是向着法治道路前进。我在近期文章《习近平的继承人难题:确定和不确定的中国》指出了这个问题:胡锦涛以来中共推行的“依法治国”和“依法执政”並不能依照语境的“法治”来理解,而是要理解成绝对強化党对政府机关和社会各个环节的绝对控制权。也就是说,所谓“依法治国”和“依法执政”指的的是党用法律来強化对政府和社会的控制权。吴邦国讲反思文革教训就是在胡锦涛政府推行“依法治国”和“依法执政”这个背景下提出来的,其目的是加強党对政府机关的绝对控制和加強对躁动不安的社会的绝对控制。鉴于从胡锦涛时代起就不断攀升的“群体性事件”,強化社会控制的最重要手段就是用法律来治理社会——这并不是西方语境中讲究司法独立的法治,而是用法律来创立制度和机构,用这些制度和机构来控制和约束社会。胡温体制比江泽民体制最大的不同点,就是強化政治体制改革。许多人想象的政治体制改革是民主化、自由化和法治化。大错特错。在中国的语境中同样存在巨量政治体制改革,胡温体制推进政治体制改革的改革都是反自由化和反民主的。你永远不能轻视中共使用的一些政治术语:你既不能单从字面意义理解他们的政治术语,也不能从西方语境来理解这些行话,而是要从中共自身的政治生态来理解,这样你就会发现,中共並不是简单重复大话、空话、套话。在你掉以轻心的时候,紧箍咒就缩紧了。
傅佩荣:性善论和性恶论都有严重缺陷这是引进分析哲学重新改造中国传统思想。简单、机械地讨论性善、性恶的问题是还没有实现思想上的现代化,还沉浸在古代人的头脑风暴中。善恶具体化是分割现代思想和前现代思想的一条分界线。
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還記得電影裡,那個古靈精怪的女孩嗎?露娜·羅古德-雷文克勞的女神不服來辯😆❤️露娜剛出場就讓我記住這個性格特別的女孩~很多人都知道桃桃很喜歡金髮再加上露娜小鹿般的大眼睛簡直就是我的菜✨拜託㊗️我一發入魂啊~~~~🔥🔥🔥#哈利波特##哈利波特魔法覺醒##哈利波特魔法覺醒二創募集#
刺青店的美女老板请我们做了一套宣传展示图片,她想要偏Punk style,还要结合之前要做的穿戴。这是其中的一张,后续想把模特的头发做更出挑些。此次为纹身店设计的朋克风图片,将视觉语言锁定在一种反叛、不束缚、自由的精神动力中,力求表演朋克文化的核心态度:对权威的挑战、自我对个性的张扬,以及对传统这种风格源于20世纪70年代末的朋克运动,深受反主流文化的启发,其核心是打破束缚、释放内心的“叛逆之声”,让每一个纹身都传达出独特的态度。在图像设计中,我们选择了几个关键元素——骷髅、火焰、铁链、顶部的棋盘格、复古文字纹理和抽象的机械构造,试图构建出一种既疲惫又带有复古感的作品。骷髅和火焰象征着对死亡的坦然和对力的燃烧,而铁链和塔的棋盘格代表着挣脱枷锁、打破常规的决心。通过生命的对比颜色,比如暗红、深紫、纯黑色与亮白的搭配,让整个画面呈现出一种生猛又不羁的视觉效果。这种色彩选择不仅增强了画面的层次感和冲击力,还营造出一种朋克美学中的强烈反差。文字设计上,我们有了粗糙、破碎的字体,模仿喷漆壁画的街头涂鸦效果,使之采取一种即兴而不完美的美学民族。这种随性的风格正是朋克精神的体现——不体现追求完美,而是强调真实和即刻表达的力量。字母边缘的斑驳驳斥和不规则化处理,模拟了岁月与街头环境的磨砺感,就像是被生活击打后的“战斗勋章”,让文字本身也成为了情绪的延伸。背景设计方面,我们选择了具有复古工业感的元素,将齿轮、链条、金属锈迹等符号化为图案的一部分。朋克不仅是一种时尚风格,更是对工业社会的批判和反叛。齿轮象征着机器、系统与循环,而朋克此刻是对这些冷漠结构的抗拒。我们通过破碎和重组这些元素,营造出一种秩序与混乱之间的张力,既表达了朋克对体制的不满,也传达了其试图重建社会结构的愿望。本组设计的现代灵感来源于传统朋克元素的回归,而是试图在语境中重新塑造朋克文化。朋克不仅是一种生活方式语言,更是一种精神上的叛逆与张扬。让每一个前来纹身的观众,不仅获得一件艺术作品,更能施予一种内在的力量——那种对自由的追求、对自我的坚持、对桎梏的轻蔑。在这一切的图像中背后,我们想传递的是一种无法被驯化的“朋克之魂”,让他们在纹身中找到属于自己的力量。这就是朋克文化所代表的终极态度:个性、反叛、坚持自我。#私房##广州##感悟##约拍#@Fengsiyuan@wqganenshi_
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#冬日愛戀# #多人運動世界賽# 韓國篇EP5 ❤️感謝帶我漫遊韓屋村 性器官大特寫鏡頭「韓屋村」象徵著韓國悠久的歷史和文化,它是一個保存完好的傳統韓式村落,被認為是韓國文化的代表之一。這次的漫遊將會帶領觀眾穿梭在傳統的韓式建築中,感受古老文明的魅力。走過「韓屋村」後,我們回到房間準備執拾我們的行李時,我整蠱玩伴,想跟他做愛。因為酒店的室內設計特別,我們選擇了在Sofa邊、窗邊做愛,亦特別用了超近鏡,拍攝我的妹妹,亦用了雙鏡頭,把我在後入的前後畫面拍下。因此有了「性器官大特寫鏡頭」,是非常露骨、大膽的性愛場面,將性器官展現得淋漓盡致,給大家帶來視覺和感官上的刺激。全片18.5分鐘❤️❤️ #打一個有內涵嘅飛機# #做一場平等嘅愛#
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